LA BUENA NOTICIA
COMO PRINCIPIO DE LIBERACIÓN
MARCOS 1: 1-13
INTRODUCCIÓN:
Marcos introduce la lectura de su evangelio, dándonos ciertas pistas que orientan la perspectiva que seguirá en el desarrollo del evangelio. En esta primera sección ofrece una de las pistas muy importantes como lo es el surgimiento del nuevo pueblo de Dios, para lo cual acude a referencias del Antiguo Testamento.
Entre muchos aspectos que se pueden destacar en la lectura de este primer relato, se pueden destacar las siguientes:
EL EVANGELIO DE JESÚS TIENE UN PRINCIPIO FUNDANTE
La primera y grande afirmación que se hace al mero principio del evangelio es: “Principio del evangelio[1] de Jesucristo hijo[2] de Dios”. Se señala enfáticamente que este evangelio de Jesucristo tiene un principio. Para evitar un desvío en la lectura, inmediatamente Marcos nos ofrece la explicación de este principio, por medio de la lectura del profeta Isaías 40: 3: “Voz del que clama en el desierto, preparad el camino del Señor”
Llama la atención que Marcos nos remite a los profetas y no con dando una referencia al Pentateuco. Esto ya nos dice de la línea teológica que sigue Marcos, se refiere a la tradición de Jerusalén (judaíta), lo cual difiere con la tradición del norte.
Ubicando la lectura de Isaías en su contexto, sabemos que el profeta anunció la buena noticia a su pueblo que está viviendo bajo el cautiverio en Babilonia[3]. El profeta anuncia que Dios ha perdonado su pecado y que volverán del cautiverio a su tierra. Todos sabemos que Isaías, como todos los profetas tomaron de base el Pentateuco para hacer sus relecturas para su tiempo[4].
En marcos, la voz que grita desde el desierto (1:3) es Juan Bautista el ángel/mensajero. Al ser enviado por Dios, su voz es la de un profeta, y su presencia y pregón equivalen a una intervención divina en la historia. Se mantiene fuera de las estructuras sociales, lo mismo políticas que religiosas. Pero, además, dado el paralelo que establecían los rabinos entre Moisés y el Mesías, se relacionaba “el desierto” con la expectación mesiánica. Para los rabinos, la liberación efectuada por Moisés era tipo de la que habría de realizar el Mesías. De ahí que se hablara “del éxodo del Mesías”.
MESIANISMO JUDAICO
Para el judaísmo, la llegada del Mesías había de producir un cambio radical en la historia de Israel: Lo libraría del yugo extranjero y comenzaría el reinado de la justicia, de la prosperidad, de la fidelidad a Dios, con la purificación de las antiguas instituciones. Bajo su reinado, Israel sería el centro del mundo, y el resto de las naciones le estarían sometidas (cf Salmo 2:8-9).
Marcos se refiere a un Mesías pero sin artículo determinado, esto insinúa que otros pueden participar de la unción; de hecho, si la de Jesús se hace con el Espíritu (1:10), él va a comunicar ese Espíritu a los hombres (1:8).
Así como el título “Mesías” pertenecía exclusivamente a la tradición de Israel, el de “Hijo de Dios” era común a judíos y paganos. Tampoco “Hijo de Dios” va determinado; esta denominación designa primariamente a Jesús, pero no exclusivamente. La calidad de “hijo” se extenderá a todos sus seguidores (11:25: vuestro Padre del cielo). El mensaje contenido en la noticia no es puramente conceptual, se encarna en la persona misma de Jesús y exige la relación con él: su vida y su muerte son modelo e instancia crítica permanente para sus seguidores.
EL BAUTISMO DE JUAN
El autor presenta a Juan el Bautista como el “mensajero” que precede inmediatamente al Señor, o sea, a Dios. He aquí una nueva alusión clarísima a la divinidad de Jesús. Juan aparece como un profeta y se cubre con la capa de los profetas (Zac 13:4); el cinturón de cuero con que se ceñía recuerda precisamente a Elías (2Rey 1:8). La seriedad del comportamiento se pone de relieve por el hecho de que se contenta con los alimentos más modestos. Su predicación es sencilla e incisiva: un bautismo de cambio radical (metanoia = transformación) para que los pecados sean perdonados.
El bautismo de Juan es como el de los prosélitos, administrado de una vez por todas. Esto significa que Juan propone una dura pretensión frente al pueblo elegido, ya que considera a sus miembros como “inmundos” paganos y, por tanto, los admite bajo las mismas condiciones (Luc 3:10ss).
El bautismo de Juan quiere ser un rito de iniciación de la comunidad mesiánica, que se va congregando. Vinculándose con pasajes proféticos como Is. 1:11-18, el bautismo de Juan debe ser, por ello, considerado como algo sustancialmente nuevo. Aún mas ya era relevante el hecho de que Juan administrase a los demás el bautismo en virtud de un poder profético.
Dejando aparte el baño como rito de purificación legal (Lev 14:8y 9), el bautismo o inmersión se usaba en el judaísmo como símbolo de un cambio de vida o decisivo en la vida, tanto religiosa como civil. Empezar una vida diferente. Podría significar el paso de la esclavitud a la libertad. Para los prosélitos del judaísmo significaba el abandono de las prácticas y creencias paganas y la adhesión a las judías. En estos casos el bautismo expresaba un cambio de lealtades o de dueño.
El verbo “SALIR”, utilizado por Marcos, se usa en el AT para designar el éxodo de Egipto (Ex 13:4.8; Deut 11:10; 23:4; Jos 2:10). Como lo anunciaban los textos citados antes por Marcos (1:2-3), el pregón de Juan provoca un éxodo. La tierra de opresión de donde parte este éxodo es precisamente el país judío, con su capital, Jerusalén, lugar del templo y sede de las instituciones religiosas y políticas.
Juan los bautizaba en el río Jordán. Es innegable la importancia que tuvo el Jordán en la historia de Israel, como frontera que hubo de atravesar para entrar en la tierra prometida. En el jordán sucedió lo mismo que en el mar rojo: Las aguas se retiraron para permitir el paso del pueblo (Jos 3: 11-17). El Jordán señala, por tanto, el final de un éxodo, anuncia el don de la tierra, meta de la liberación. El jordán señala la frontera de la tierra prometida (Jos 4:5-7; 5:1). La nueva tierra prometida se encuentra fuera de los límites de Israel, pues el río constituye la frontera que separa a Israel de las demás naciones: El éxodo se realizará a la inversa del antiguo; no se pasará el Jordán para entrar en la tierra de la antigua promesa, sino al revés: Israel tiene que salir de si mismo, abrirse a un mundo que está fuera de él. Pero, Juan, que sitúa al pueblo a la entrada de la nueva tierra (el Río Jordán), no puede hacerlo entrar en ella. Será ésta la misión del Mesías que viene.
La misión que Malaquías atribuye al mensajero es la de preparar el terrible día del juicio del Señor (Mal 5: 1-5, y la de Juan, que no anuncia un juicio, sino el perdón y la llegada del dador del Espíritu.
JUAN DICE QUE JESÚS ES MAS FUERTE QUE ÉL
La expresión “el que es más fuerte que yo”, incluye un significado jurídico: “El que tiene más derecho que yo”. Esta expresión y la siguiente: ”Desatadle la correa de las sandalias”, aluden a la ley judía del Levirato, cuya finalidad era procurar descendencia al hombre que hubiera muerto sin hijos.
LEY DEL LEVIRATO
Esta ley prescribía que el hermano o un pariente próximo del difunto se casar con la viuda y que los hijos que nacieran se considerasen hijos del difunto. En caso de que el que tenía derecho a casarse con la viuda renunciase a hacerlo, otro le quitaría la sandalia, indicando así que se apropiaba de su derecho y tomaba su puesto (Rut 4: 1-10), (Cf Dt 25:4-10 que la ceremonia tiene un carácter infamante, mientras que en Rut tiene carácter de adquisición. En Is 54:1 aparece el levirato en sentido metafórico aplicado al pueblo.
Así en Marcos se descubre una alusión al “nuevo esposo”: Israel separado de su Dios, era infecundo. No es Juan, sin embargo, el que debe darle la fecundidad. El que tiene derecho a ser “el esposo”, papel exclusivamente divino en el AT (cf. Is 54:1-5); (Oseas 2: 19-20). Se indica así l a esterilidad de la antigua alianza y se insinúa la constitución de un nuevo pueblo, cuyos miembros han de dar su fidelidad al que, como nuevo esposo, asume el puesto de Dios y realiza su presencia.
EL BAUTISMO EN AGUA/ESPÍRITU (V.8).
La complementaridad de los bautismos el de Juan y el del que llega. El bautismo inmersión en agua significa la muerte a un pasado; el bautismo/lluvia de Espíritu Santo significa vida para el futuro. Se formula aquí, por boca de Juan, el contenido en el plano individual de la buena noticia (1:1): La comunicación al hombre, por medio de Jesús, de la vida de Dios.
El Espíritu es llamado “Santo”, calificación poco frecuente en el AT (Sal 51:10-12; Is 63:10). Según los pasajes proféticos antes citados, el efecto típico del Espíritu es hacer que el hombre pertenezca a Dios (Ez 36:26 y 27; Is 44:5). En este contexto el calificativo Santo, además de indicar la calidad divina del Espíritu, denota su acción, introducir al hombre en la esfera divina, dar firmeza a su propósito de cambio, consagrarlo en la fidelidad a Dios (santificador/consagrador).
En el judaísmo la fidelidad a Dios se aseguraba con la observancia de la ley, norma externa considerada la expresión de la voluntad divina. Ahora en cambio, la fidelidad a Dios nacerá del Espíritu, principio interior de vida comunicado al hombre. La norma externa quedará sustituida por el impulso interno: el espíritu será la característica de la nueva alianza.
EL BAUTISMO DE JESÚS
Joel 2: 28-31, de la efusión del Espíritu), y por consiguiente la etapa final de la historia, explícitamente que cumple los vaticinios proféticos (1:2ss).
Jesús recibe el bautismo de Juan, símbolo y compromiso de muerte, pero en su caso no se trata de una muerte al pasado (a los pecados) es en cambio un símbolo de muerte en el futuro; por eso más adelante hablará de su muerte como de un “bautismo” (cf 10: 38ss). Su bautismo expresa, pues su disposición a la entrega total Mediante su entrega personal, el Mesías va a realizar el éxodo definitivo, para constituir el nuevo pueblo y comenzar una sociedad nueva. Va a recoger así la aspiración de la gente, que, rompiendo con la injusticia, ha demostrado su deseo y su disposición.
PALOMA. Aunque no existen simbolismos bíblicos de la paloma aplicables a esta escena, una antigua exégesis rabínica (Ben Zoma – 90 D.C.) comparaba el ceñirse del Espíritu de Dios sobre las aguas en la primera creación (Gen 1:2: El espíritu del Señor se ceñía sobre las aguas) al revolotear de una paloma sobre su nidada. Esta interpretación consignada por escrito hacia el año 90 d.C. era sin duda ya común en la época de los evangelistas. Conforme a esta imagen, el que baja sobre Jesús es el Espíritu creador, que termina en Jesús la creación del hombre, llevándolo a la plenitud humana.
La bajada del Espíritu sobre Jesús remite a varios textos proféticos, que interpretan la misión para la que el Espíritu (la unción mesiánica) habilita al Mesías (Is 11:1-9). Is 42:1-4 presenta al Servidor de Dios, portador de su Espíritu como el que ha de anunciar y hacer triunfar el derecho, no solo en Israel, sino en la humanidad entera, pero no será demagogo ni violento, sino respetuoso con la libertad y paciente. Cf. Is 63: 1-3.
La unción con el Espíritu es su investidura mesiánica, pero de un Mesías muy diferente del “hijo sucesor” de David (10:47ss; 11:9ss; 12:35-37).
EL CIELO CERRADO, era señal de la ira de Dios contra la humanidad pecadora (Dt 11:17; 1Rey 8:35; 2Cr 6:26; 7:13; Lc 4:25; Ap 11:6). El bautismo de Jesús abre el cielo; el cordero de Dios carga consigo los pecados de los hombres, a los que reconcilia con él.
Por otro lado Marcos quiere poner de relieve la vocación mesiánica de Jesús. La imagen de los cielos abiertos indica la intervención decisiva de Dios, tras un largo período de ausencia del Espíritu, éste vuelve a empezar a hablar, y esta vez es definitiva. El tiempo de su silencio ha terminado. En un primer momento es sólo el hijo el que lo escucha. Sobre la imagen de la paloma, algunos rabinos encontraron relación con el Espíritu que aleteaba sobre el caos (Gen 1:2). En el judaísmo la voz de Dios en el templo y una vez (pero mucho mas tarde) también la del Espíritu Santo, se compara al gemir de la paloma.
LA VOZ DIVINA CONSTITUYE EL CENTRO DE TODO EL RELATO. Tu eres mi hijo es un título dado a los reyes (2Sam 7:14; Salm 2:7; 89: 26 y 27) y de todos los israelitas (Ex 4:22; Is 1:2).
EL ESPÍRITU EMPUJÓ A JESÚS HACIA EL DESIERTO
El Espíritu que es fuerza, entra inmediatamente en acción, empuja a Jesús al “desierto”. (και ευθυς το πνευμα αυτον εκβάλλει εις την ερημον). Empujar es una metáfora para indicar el impulso irresistible que experimenta Jesús. El Espíritu es un constituyente de su ser.
El Espíritu desplaza a Jesús hasta colocarlo establemente en el desierto. Como el agente es divino, este desplazamiento es instalación corresponden al plan de Dios sobre Jesús, que consistía figuradamente en recorrer el camino de un éxodo (1:2). “El desierto representa, pues el lugar donde Jesús ha de recorrer su camino hacia la tierra prometida.
El desierto como figura, denota un lugar separado de la sociedad, en el caso de Jesús, esta separación se verifica en el terreno de los principios. Jesús no comparte en absoluto los falsos valores de la sociedad judía y no se integra en ella. La figura del desierto continúa así el tema de la ruptura con la sociedad injusta, ya expresado en el bautismo: El Espíritu empuja a Jesús a entrar en la sociedad judía, pero manteniendo la plena ruptura con sus valores.
Satanás es un término hebreo que en su origen significa principalmente el adversario o contrincante que acusa en un juicio. La tentación típica del desierto es la del cabecilla que alista secuaces con la intención de conquistar el poder, derrotando a los que lo detentan. La tentación pretende, por tanto inducir a Jesús a adoptar un mesianismo de violencia, contrario al designio de Dios cuyo objetivo fuese la conquista del poder político, renunciando a su compromiso anterior, que excluía el dominio y el triunfo terreno y lo llevaba a la entrega de su vida. SATANÁS, representa así la ideología del poder, que hace de éste un valor supremo e incita a la ambición de dominio. En el texto evangélico este Satanás/ideología estará encarnado en hombres o en instituciones (1: 24.34.37; 3:11s; 8:11.32s (Pedro); 10:2; 11: 9ss; 12:15).
Otros habitantes del desierto son las FIERAS. Se descubre una alusión a (Dan 7), donde las fieras son figuras de imperios paganos, de poderes políticos dominadores y crueles. Marcos instala estos poderes destructores dentro de la sociedad judía (desierto), las fieras representan por tanto la amenaza que son para Jesús ciertos círculos de poder existentes a su alrededor. En otros textos como Job 5:22; Is 11:6-9, que expresan la era mesiánica sin violencia. Por el otro lado están los ángeles que son aquellos seguidores de Jesús y colaboran con su misión. En 1:2 el ángel mensajero era una figura que se verificaba históricamente en Juan Bautista (1:4), lo que muestra que en Marcos “ángel” no designa necesariamente seres espirituales, sino que puede designar a hombres.
CUARENTA DÍAS. Tiempo de lucha y entrenamiento. 40 años en el desierto del pueblo hebreo. Este vínculo entre el solemne reconocimiento de la medianidad de Jesús hijo de Dios y la huida al desierto será un hilo conductor de todo el segundo evangelio. Jesús quiere evitar a toda costa el triunfalismo mesiánico. El desierto advierte dos hechos:
a) El evangelista rememora el cuadro genesíaco del primer hombre en el edén (Gén 2 y 3), Jesús como segundo adán. Para Marcos; Jesús ha venido a buscar el renacimiento del proyecto divino originario de la creación (Tema paulino Rom 5:12-21; 1Cor 15:21-22. 45-49). b) Jesús tentado como el primer hombre, vence la tentación. De nuevo el paralelismo con el pensamiento de Pablo ilumina el texto de Mc.
[1] La palabra griega referida a evangelio está formada de dos partes que nos explican su significado: EU: bueno y ANYELOS: mensaje, noticia. Por lo que, evangelio significa: NOTICIA BUENA. No hay que olvidar que el uso del término “evangelio” en el culto imperial. El emperador lo reúne todo en su persona, y esto le confiere al evangelio su significado y su fuerza. El es el dios que protege al Estado. Era visto como dios y extiende su poder sobre hombres y animales, sobre la tierra y el mar, etc.
[2] La referencia de Jesucristo como hijo de Dios, no aparece an algunos manuscritos muy importantes como: La peshita.
[3] El segundo Isaías (40-55), se escribió en los tiempos del cautiverio en Babilonia, que se ubica en la fecha del 5 a. C..
[4] La yuxtaposición de los dos textos bajo un título sigue la costumbre judía del tiempo de no citar un pasaje profético sin apoyarlo en un texto de la Ley, del que se consideraba comentario. Marcos utiliza este recurso para interpretar la figura y actividad de Juan (1:2.4).
COMO PRINCIPIO DE LIBERACIÓN
MARCOS 1: 1-13
INTRODUCCIÓN:
Marcos introduce la lectura de su evangelio, dándonos ciertas pistas que orientan la perspectiva que seguirá en el desarrollo del evangelio. En esta primera sección ofrece una de las pistas muy importantes como lo es el surgimiento del nuevo pueblo de Dios, para lo cual acude a referencias del Antiguo Testamento.
Entre muchos aspectos que se pueden destacar en la lectura de este primer relato, se pueden destacar las siguientes:
EL EVANGELIO DE JESÚS TIENE UN PRINCIPIO FUNDANTE
La primera y grande afirmación que se hace al mero principio del evangelio es: “Principio del evangelio[1] de Jesucristo hijo[2] de Dios”. Se señala enfáticamente que este evangelio de Jesucristo tiene un principio. Para evitar un desvío en la lectura, inmediatamente Marcos nos ofrece la explicación de este principio, por medio de la lectura del profeta Isaías 40: 3: “Voz del que clama en el desierto, preparad el camino del Señor”
Llama la atención que Marcos nos remite a los profetas y no con dando una referencia al Pentateuco. Esto ya nos dice de la línea teológica que sigue Marcos, se refiere a la tradición de Jerusalén (judaíta), lo cual difiere con la tradición del norte.
Ubicando la lectura de Isaías en su contexto, sabemos que el profeta anunció la buena noticia a su pueblo que está viviendo bajo el cautiverio en Babilonia[3]. El profeta anuncia que Dios ha perdonado su pecado y que volverán del cautiverio a su tierra. Todos sabemos que Isaías, como todos los profetas tomaron de base el Pentateuco para hacer sus relecturas para su tiempo[4].
En marcos, la voz que grita desde el desierto (1:3) es Juan Bautista el ángel/mensajero. Al ser enviado por Dios, su voz es la de un profeta, y su presencia y pregón equivalen a una intervención divina en la historia. Se mantiene fuera de las estructuras sociales, lo mismo políticas que religiosas. Pero, además, dado el paralelo que establecían los rabinos entre Moisés y el Mesías, se relacionaba “el desierto” con la expectación mesiánica. Para los rabinos, la liberación efectuada por Moisés era tipo de la que habría de realizar el Mesías. De ahí que se hablara “del éxodo del Mesías”.
MESIANISMO JUDAICO
Para el judaísmo, la llegada del Mesías había de producir un cambio radical en la historia de Israel: Lo libraría del yugo extranjero y comenzaría el reinado de la justicia, de la prosperidad, de la fidelidad a Dios, con la purificación de las antiguas instituciones. Bajo su reinado, Israel sería el centro del mundo, y el resto de las naciones le estarían sometidas (cf Salmo 2:8-9).
Marcos se refiere a un Mesías pero sin artículo determinado, esto insinúa que otros pueden participar de la unción; de hecho, si la de Jesús se hace con el Espíritu (1:10), él va a comunicar ese Espíritu a los hombres (1:8).
Así como el título “Mesías” pertenecía exclusivamente a la tradición de Israel, el de “Hijo de Dios” era común a judíos y paganos. Tampoco “Hijo de Dios” va determinado; esta denominación designa primariamente a Jesús, pero no exclusivamente. La calidad de “hijo” se extenderá a todos sus seguidores (11:25: vuestro Padre del cielo). El mensaje contenido en la noticia no es puramente conceptual, se encarna en la persona misma de Jesús y exige la relación con él: su vida y su muerte son modelo e instancia crítica permanente para sus seguidores.
EL BAUTISMO DE JUAN
El autor presenta a Juan el Bautista como el “mensajero” que precede inmediatamente al Señor, o sea, a Dios. He aquí una nueva alusión clarísima a la divinidad de Jesús. Juan aparece como un profeta y se cubre con la capa de los profetas (Zac 13:4); el cinturón de cuero con que se ceñía recuerda precisamente a Elías (2Rey 1:8). La seriedad del comportamiento se pone de relieve por el hecho de que se contenta con los alimentos más modestos. Su predicación es sencilla e incisiva: un bautismo de cambio radical (metanoia = transformación) para que los pecados sean perdonados.
El bautismo de Juan es como el de los prosélitos, administrado de una vez por todas. Esto significa que Juan propone una dura pretensión frente al pueblo elegido, ya que considera a sus miembros como “inmundos” paganos y, por tanto, los admite bajo las mismas condiciones (Luc 3:10ss).
El bautismo de Juan quiere ser un rito de iniciación de la comunidad mesiánica, que se va congregando. Vinculándose con pasajes proféticos como Is. 1:11-18, el bautismo de Juan debe ser, por ello, considerado como algo sustancialmente nuevo. Aún mas ya era relevante el hecho de que Juan administrase a los demás el bautismo en virtud de un poder profético.
Dejando aparte el baño como rito de purificación legal (Lev 14:8y 9), el bautismo o inmersión se usaba en el judaísmo como símbolo de un cambio de vida o decisivo en la vida, tanto religiosa como civil. Empezar una vida diferente. Podría significar el paso de la esclavitud a la libertad. Para los prosélitos del judaísmo significaba el abandono de las prácticas y creencias paganas y la adhesión a las judías. En estos casos el bautismo expresaba un cambio de lealtades o de dueño.
El verbo “SALIR”, utilizado por Marcos, se usa en el AT para designar el éxodo de Egipto (Ex 13:4.8; Deut 11:10; 23:4; Jos 2:10). Como lo anunciaban los textos citados antes por Marcos (1:2-3), el pregón de Juan provoca un éxodo. La tierra de opresión de donde parte este éxodo es precisamente el país judío, con su capital, Jerusalén, lugar del templo y sede de las instituciones religiosas y políticas.
Juan los bautizaba en el río Jordán. Es innegable la importancia que tuvo el Jordán en la historia de Israel, como frontera que hubo de atravesar para entrar en la tierra prometida. En el jordán sucedió lo mismo que en el mar rojo: Las aguas se retiraron para permitir el paso del pueblo (Jos 3: 11-17). El Jordán señala, por tanto, el final de un éxodo, anuncia el don de la tierra, meta de la liberación. El jordán señala la frontera de la tierra prometida (Jos 4:5-7; 5:1). La nueva tierra prometida se encuentra fuera de los límites de Israel, pues el río constituye la frontera que separa a Israel de las demás naciones: El éxodo se realizará a la inversa del antiguo; no se pasará el Jordán para entrar en la tierra de la antigua promesa, sino al revés: Israel tiene que salir de si mismo, abrirse a un mundo que está fuera de él. Pero, Juan, que sitúa al pueblo a la entrada de la nueva tierra (el Río Jordán), no puede hacerlo entrar en ella. Será ésta la misión del Mesías que viene.
La misión que Malaquías atribuye al mensajero es la de preparar el terrible día del juicio del Señor (Mal 5: 1-5, y la de Juan, que no anuncia un juicio, sino el perdón y la llegada del dador del Espíritu.
JUAN DICE QUE JESÚS ES MAS FUERTE QUE ÉL
La expresión “el que es más fuerte que yo”, incluye un significado jurídico: “El que tiene más derecho que yo”. Esta expresión y la siguiente: ”Desatadle la correa de las sandalias”, aluden a la ley judía del Levirato, cuya finalidad era procurar descendencia al hombre que hubiera muerto sin hijos.
LEY DEL LEVIRATO
Esta ley prescribía que el hermano o un pariente próximo del difunto se casar con la viuda y que los hijos que nacieran se considerasen hijos del difunto. En caso de que el que tenía derecho a casarse con la viuda renunciase a hacerlo, otro le quitaría la sandalia, indicando así que se apropiaba de su derecho y tomaba su puesto (Rut 4: 1-10), (Cf Dt 25:4-10 que la ceremonia tiene un carácter infamante, mientras que en Rut tiene carácter de adquisición. En Is 54:1 aparece el levirato en sentido metafórico aplicado al pueblo.
Así en Marcos se descubre una alusión al “nuevo esposo”: Israel separado de su Dios, era infecundo. No es Juan, sin embargo, el que debe darle la fecundidad. El que tiene derecho a ser “el esposo”, papel exclusivamente divino en el AT (cf. Is 54:1-5); (Oseas 2: 19-20). Se indica así l a esterilidad de la antigua alianza y se insinúa la constitución de un nuevo pueblo, cuyos miembros han de dar su fidelidad al que, como nuevo esposo, asume el puesto de Dios y realiza su presencia.
EL BAUTISMO EN AGUA/ESPÍRITU (V.8).
La complementaridad de los bautismos el de Juan y el del que llega. El bautismo inmersión en agua significa la muerte a un pasado; el bautismo/lluvia de Espíritu Santo significa vida para el futuro. Se formula aquí, por boca de Juan, el contenido en el plano individual de la buena noticia (1:1): La comunicación al hombre, por medio de Jesús, de la vida de Dios.
El Espíritu es llamado “Santo”, calificación poco frecuente en el AT (Sal 51:10-12; Is 63:10). Según los pasajes proféticos antes citados, el efecto típico del Espíritu es hacer que el hombre pertenezca a Dios (Ez 36:26 y 27; Is 44:5). En este contexto el calificativo Santo, además de indicar la calidad divina del Espíritu, denota su acción, introducir al hombre en la esfera divina, dar firmeza a su propósito de cambio, consagrarlo en la fidelidad a Dios (santificador/consagrador).
En el judaísmo la fidelidad a Dios se aseguraba con la observancia de la ley, norma externa considerada la expresión de la voluntad divina. Ahora en cambio, la fidelidad a Dios nacerá del Espíritu, principio interior de vida comunicado al hombre. La norma externa quedará sustituida por el impulso interno: el espíritu será la característica de la nueva alianza.
EL BAUTISMO DE JESÚS
Joel 2: 28-31, de la efusión del Espíritu), y por consiguiente la etapa final de la historia, explícitamente que cumple los vaticinios proféticos (1:2ss).
Jesús recibe el bautismo de Juan, símbolo y compromiso de muerte, pero en su caso no se trata de una muerte al pasado (a los pecados) es en cambio un símbolo de muerte en el futuro; por eso más adelante hablará de su muerte como de un “bautismo” (cf 10: 38ss). Su bautismo expresa, pues su disposición a la entrega total Mediante su entrega personal, el Mesías va a realizar el éxodo definitivo, para constituir el nuevo pueblo y comenzar una sociedad nueva. Va a recoger así la aspiración de la gente, que, rompiendo con la injusticia, ha demostrado su deseo y su disposición.
PALOMA. Aunque no existen simbolismos bíblicos de la paloma aplicables a esta escena, una antigua exégesis rabínica (Ben Zoma – 90 D.C.) comparaba el ceñirse del Espíritu de Dios sobre las aguas en la primera creación (Gen 1:2: El espíritu del Señor se ceñía sobre las aguas) al revolotear de una paloma sobre su nidada. Esta interpretación consignada por escrito hacia el año 90 d.C. era sin duda ya común en la época de los evangelistas. Conforme a esta imagen, el que baja sobre Jesús es el Espíritu creador, que termina en Jesús la creación del hombre, llevándolo a la plenitud humana.
La bajada del Espíritu sobre Jesús remite a varios textos proféticos, que interpretan la misión para la que el Espíritu (la unción mesiánica) habilita al Mesías (Is 11:1-9). Is 42:1-4 presenta al Servidor de Dios, portador de su Espíritu como el que ha de anunciar y hacer triunfar el derecho, no solo en Israel, sino en la humanidad entera, pero no será demagogo ni violento, sino respetuoso con la libertad y paciente. Cf. Is 63: 1-3.
La unción con el Espíritu es su investidura mesiánica, pero de un Mesías muy diferente del “hijo sucesor” de David (10:47ss; 11:9ss; 12:35-37).
EL CIELO CERRADO, era señal de la ira de Dios contra la humanidad pecadora (Dt 11:17; 1Rey 8:35; 2Cr 6:26; 7:13; Lc 4:25; Ap 11:6). El bautismo de Jesús abre el cielo; el cordero de Dios carga consigo los pecados de los hombres, a los que reconcilia con él.
Por otro lado Marcos quiere poner de relieve la vocación mesiánica de Jesús. La imagen de los cielos abiertos indica la intervención decisiva de Dios, tras un largo período de ausencia del Espíritu, éste vuelve a empezar a hablar, y esta vez es definitiva. El tiempo de su silencio ha terminado. En un primer momento es sólo el hijo el que lo escucha. Sobre la imagen de la paloma, algunos rabinos encontraron relación con el Espíritu que aleteaba sobre el caos (Gen 1:2). En el judaísmo la voz de Dios en el templo y una vez (pero mucho mas tarde) también la del Espíritu Santo, se compara al gemir de la paloma.
LA VOZ DIVINA CONSTITUYE EL CENTRO DE TODO EL RELATO. Tu eres mi hijo es un título dado a los reyes (2Sam 7:14; Salm 2:7; 89: 26 y 27) y de todos los israelitas (Ex 4:22; Is 1:2).
EL ESPÍRITU EMPUJÓ A JESÚS HACIA EL DESIERTO
El Espíritu que es fuerza, entra inmediatamente en acción, empuja a Jesús al “desierto”. (και ευθυς το πνευμα αυτον εκβάλλει εις την ερημον). Empujar es una metáfora para indicar el impulso irresistible que experimenta Jesús. El Espíritu es un constituyente de su ser.
El Espíritu desplaza a Jesús hasta colocarlo establemente en el desierto. Como el agente es divino, este desplazamiento es instalación corresponden al plan de Dios sobre Jesús, que consistía figuradamente en recorrer el camino de un éxodo (1:2). “El desierto representa, pues el lugar donde Jesús ha de recorrer su camino hacia la tierra prometida.
El desierto como figura, denota un lugar separado de la sociedad, en el caso de Jesús, esta separación se verifica en el terreno de los principios. Jesús no comparte en absoluto los falsos valores de la sociedad judía y no se integra en ella. La figura del desierto continúa así el tema de la ruptura con la sociedad injusta, ya expresado en el bautismo: El Espíritu empuja a Jesús a entrar en la sociedad judía, pero manteniendo la plena ruptura con sus valores.
Satanás es un término hebreo que en su origen significa principalmente el adversario o contrincante que acusa en un juicio. La tentación típica del desierto es la del cabecilla que alista secuaces con la intención de conquistar el poder, derrotando a los que lo detentan. La tentación pretende, por tanto inducir a Jesús a adoptar un mesianismo de violencia, contrario al designio de Dios cuyo objetivo fuese la conquista del poder político, renunciando a su compromiso anterior, que excluía el dominio y el triunfo terreno y lo llevaba a la entrega de su vida. SATANÁS, representa así la ideología del poder, que hace de éste un valor supremo e incita a la ambición de dominio. En el texto evangélico este Satanás/ideología estará encarnado en hombres o en instituciones (1: 24.34.37; 3:11s; 8:11.32s (Pedro); 10:2; 11: 9ss; 12:15).
Otros habitantes del desierto son las FIERAS. Se descubre una alusión a (Dan 7), donde las fieras son figuras de imperios paganos, de poderes políticos dominadores y crueles. Marcos instala estos poderes destructores dentro de la sociedad judía (desierto), las fieras representan por tanto la amenaza que son para Jesús ciertos círculos de poder existentes a su alrededor. En otros textos como Job 5:22; Is 11:6-9, que expresan la era mesiánica sin violencia. Por el otro lado están los ángeles que son aquellos seguidores de Jesús y colaboran con su misión. En 1:2 el ángel mensajero era una figura que se verificaba históricamente en Juan Bautista (1:4), lo que muestra que en Marcos “ángel” no designa necesariamente seres espirituales, sino que puede designar a hombres.
CUARENTA DÍAS. Tiempo de lucha y entrenamiento. 40 años en el desierto del pueblo hebreo. Este vínculo entre el solemne reconocimiento de la medianidad de Jesús hijo de Dios y la huida al desierto será un hilo conductor de todo el segundo evangelio. Jesús quiere evitar a toda costa el triunfalismo mesiánico. El desierto advierte dos hechos:
a) El evangelista rememora el cuadro genesíaco del primer hombre en el edén (Gén 2 y 3), Jesús como segundo adán. Para Marcos; Jesús ha venido a buscar el renacimiento del proyecto divino originario de la creación (Tema paulino Rom 5:12-21; 1Cor 15:21-22. 45-49). b) Jesús tentado como el primer hombre, vence la tentación. De nuevo el paralelismo con el pensamiento de Pablo ilumina el texto de Mc.
[1] La palabra griega referida a evangelio está formada de dos partes que nos explican su significado: EU: bueno y ANYELOS: mensaje, noticia. Por lo que, evangelio significa: NOTICIA BUENA. No hay que olvidar que el uso del término “evangelio” en el culto imperial. El emperador lo reúne todo en su persona, y esto le confiere al evangelio su significado y su fuerza. El es el dios que protege al Estado. Era visto como dios y extiende su poder sobre hombres y animales, sobre la tierra y el mar, etc.
[2] La referencia de Jesucristo como hijo de Dios, no aparece an algunos manuscritos muy importantes como: La peshita.
[3] El segundo Isaías (40-55), se escribió en los tiempos del cautiverio en Babilonia, que se ubica en la fecha del 5 a. C..
[4] La yuxtaposición de los dos textos bajo un título sigue la costumbre judía del tiempo de no citar un pasaje profético sin apoyarlo en un texto de la Ley, del que se consideraba comentario. Marcos utiliza este recurso para interpretar la figura y actividad de Juan (1:2.4).
No hay comentarios:
Publicar un comentario